ברכה לדורות
"ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את־אברהם בכל." (בראשית כד, א)
הפסוק "וה' ברך את אברהם בכל" מתאר את הברכות הרבות שניתנו לאברהם, כולל עושר, כבוד, אורך ימים, ובנים, ומעורר דיונים על משמעות הברכה. לכאורה לא ברורה המילה "בכל". מה הכוונה בזה ? והרי, רואים שבברכות אחרות בתורה, כגון ברכת כהנים יש תיאור מדויק של הברכה. גם בברכות בפרשת בחוקותי ובפרשת כי תבוא וכן בברכות יצחק ליעקב ועשו ברכות יעקב לבניו וברכת משה לבני ישראל. יש תיאור של נושא הברכה ותחומה. ואכן זו שאלה המופיעה בתלמוד הבבלי: הגמרא במסכת בבא בתרא בוחנת את הדבר שבו התברך אברהם:
וה' ברך את אברהם בכל – מאי בכל? רבי מאיר אומר: שלא היתה לו בת; רבי יהודה אומר: שהיתה לו בת; אחרים אומרים: בת היתה לו לאברהם ובכל שמה; ר"א המודעי אומר: איצטגנינות היתה בלבו של אברהם אבינו, שכל מלכי מזרח ומערב משכימין לפתחו; רבי שמעון בן יוחי אומר: אבן טובה היתה תלויה בצוארו של אברהם אבינו, שכל חולה הרואה אותו מיד מתרפא, ובשעה שנפטר אברהם אבינו מן העולם – תלאה הקדוש ברוך הוא בגלגל חמה… דבר אחר: שלא מרד עשו בימיו.דבר אחר: שעשה ישמעאל תשובה בימיו (בבא בתרא דף טז עמוד ב). הגמרא ממשיכה להסביר שאבותינו אברהם ויצחק ויעקב התברכו "בכל", "מכל", "כל" והם שלטו ביצר הרע.
שאלה: איך יתכן שישנה מחלוקת חז"ל עם דעות שונות והפוכות בקשר למהות הברכה? ונסביר את השאלה עוד יותר: לפי פשט הגמרא: אומר רבי מאיר שלידת בת היא דבר שלילי כלומר "מריבה באה לעולם" והאבא כל הזמן בדאגות לגביה. ואילו לפי רבי יהודה סובר שזו ברכה ש"רבייה באה לעולם". הדעות הנוספות בכלל מייחסות את הברכה לתחומים אחרים: לפי ר"א המודעי אברהם התברך בברכת חכמה רבה כל כך, (עד כדי כך שכל מלכי האומות באו להתייעץ עימו). לפי רבי שמעון אברהם התברך בחכמת הרפואה.
תשובה ראשונה: נאמר בפרקי אבות שכל מחלוקת חז"ל שהיא לשם שמיים סופה להתקיים. ולכן כל דעות חז"ל הן דברים אמיתיים, ונכונים ואפילו שבמבט שטחי, אנושי הם נראים סותרים והפוכים. בנוסף לכך, נאמר בחז"ל שבני בנים הם כבנים. ולכן עשויות הברכות להתקיים גם בצאצאי אברהם. כלומר הצאצאים של אברהם, בנים ובנות, הם כמו ילדיו. ואכן אברהם התברך בכל וברך את יצחק. גם יצחק ברך את יעקב. וכן הלאה משה ברך את עם ישראל. כלומר צאצאיו של אברהם התברכו ממנו והושפעו ממנו ובם התקיימה התקיימה הברכה. אברהם אבינו הוא בבחינת "מעשה אבות סימן לבנים" והוא התברך בכל וכך אנו מבורכים.
תשובה שנייה: אין הברכה מצוייה אלא בדבר הסמוי מן העין, ולכן הברכה היא במילה כללית "בכל".
באופן מעשי לדורנו, רואים שכל אחד יכול להתברך אפילו בחלק מהדברים שזכה אברהם אבינו והכל לטוב עושה הקב"ה, אולם, לא פשוט למצוא אדם מושלם המבורך "בכל" כמו אבותינו. את הברכה במעשי ידינו קיבלנו באופן סמוי מאבותינו הקדושים. שבת שלום
